يؤكد روبرت أن أنوبيس هو من أقدم الآلهة المصرية وقد ارتبط بطريقة خاصة بقصة الإله أوزوريس ، وصُور على شكل ابن آوى وهو نوع من الكلاب أو على شكل إنسان مع رأس ابن آوى ، ومن بين مشاهد أنوبيس الشائعة تحنيطه وكفن الموتى ، ومشاهده في وضع كلب حراسة أمام ممتلكات المقابر.
وفقا لأسطورة،
كان أنوبيس الابن غير الشرعي لأوزوريس ونفتيس ، وعندما أنجبته نفتيس خافت من اضطهاد زوجها ست إله الشر ، فتركته بجوار المقبرة ، وأخذت الكلاب رضعته ، قامت خالته إيزيس بتربيته مع ابنها حورس ، وعلمته الطب والتحنيط ولغة البشر ، فكان هو الذي حنط والده أوزوريس بمساعدة أمه وخالته ، كما رأينا في مناظر معابد أبيدوس و دندرة.
من كتاب الموت أنوبيس أو بردية الموت
كان قدماء المصريين منذ عصر الدولة القديمة يرددون الأناشيد الدينية على الميت ومنها ما يحدث له في العالم الآخر ، ومنذ عهد الأسرة الخامسة بدأت هذه الأغاني تكتب في المقابر وكانوا أول من أن تكون مكتوبة في الأهرامات على الجدران من الداخل.
في عصر الدولة الحديثة ، كان قدماء المصريين يميلون إلى كتابة الأغاني الدينية على أوراق البردي ووضعها في المقبرة حتى يكون المتوفى مساعدًا في حياته الآخرة. وقد أطلق العلماء على هذه البرديات اسم "كتاب الموتى" لأن الكتاب وضع في المقبرة مع المتوفى وشمل حياته بعد الموت.
بردية "آني" هي أفضل كتاب ميت لدينا ، وقد سميت بهذا الاسم لأنها وجدت في قبر شخص يدعى "آني". نعلم أن هذا الشخص كان كاتبًا لأنه دائمًا ما يذكر نفسه في أغانيه على ورق البردي بعبارة "الكاتب آني" ، وتتكون البردية بأكملها من أغانٍ غنتها "آني" لآلهة مختلفة مثل نشيد رع ، والأوزر. أغنية ، نشيد حورس .... إلخ.
في كل ترنيمة تتحدث "آني" عن المعبود ، وظيفته ، نسبه ، قصة ولادته ، والأساطير المختلفة المتعلقة بها. تتحدث في بدايتها أيضًا عن حياة الميت بعد الموت وما يحدث له في العالم الآخر منذ جنازته إلى القبر.
جنازة المتوفى إلى القبر
كما يتضح من الصورة الموجودة على بردية آني ، تم وضع المتوفى في تابوت حجري على متن قارب يجره ثور يقودها أربعة رجال. وبجانب مومياء الميت تركع زوجته وتبكي عليه. أمامه تمثالان لإيزيس ونفتيس ، وخلف الزورق المشيعون يمشون. أمام الناووس يقف كاهن يحرق البخور في مبخرة وينثر الماء من دورق ، وفي الخلف يوجد صندوق جنازة يعلوه رمز "أنوبيس" حارس الآخرة مزين بشعارات " الحماية والأمان "، على شريحة رسمها أربعة خدم.
عندما وصل موكب الجنازة إلى المقبرة ، كان المتوفى يقف أمام المقبرة متجهًا إلى المعزين لتوديعهم ، بينما وقف المعبود "أنوبيس" خلفه ، يعانقه هو وزوجته التي تركع أمام أنوبيس .
بعد ذلك يقوم الكهنة بفتح الفم طقوسًا تجعل المتوفى قادرًا على الأكل والشرب في الآخرة. يقف الكاهن "سيم" مرتديًا جلد النمر ، ممسكًا بالقارورة والمبخرة أمام مائدة القرابين ، بينما يقف كاهن آخر بجانبه ممسكًا بيده اليمنى أداة "Ur-really" في صورة ثعبان مع رأس كبش فوق "يوريا". وخلفهم يقف "القارئ" أو "المطرب".
يقرأ مراسم الجنازة من لفافة ورق البردي ، ثم يحمل فخذ ثور من القرابين التي ستوضع أمام باب المقبرة ، كما توجد صناديق للرجال تحتوي على أزهار وزجاجات بهارات ، يقودها مجموعة من أجهزة التحكم عن بعد العارية. وصدورهم العارية يصفقون على وجوههم علامة على الحزن. يُستثنى من ذلك عروض القبور من 1000 طعام مثل الثيران والفاصوليا وغيرها.
محاكمة المتوفى على أفعاله
المتوفى يدخل قاعة المؤتمرات وهي غرفة يزن فيها قلبه. حورس في الأفق ، "تومو" ، "شو" ، "تيفنوت" ، "جب" ، "نوت" ، "إيزيس" ، "نفتيس" ، "حتحور" ، "هاو" ، "سا".
على مدار الساعة ، يجلس الميزان قردًا برأس كلب "رفيق تحوت كاتب الآلهة" والإله "أنوبيس" برأس ابن آوى يفحص لسان الميزان. في وجه أنوبيس ، وعلى يسار الميزان توجد إلهة "شاي". خلف أنوبيس ، رأى أنه قد ثبت أنه كان يسجل المحاكمة على أنها غول يرقد نتيجة وحش "انتشر" يلتهم المتوفى.
عندما ينتقل الفقيد إلى العالم الآخر نلاحظ أنه يساوي عوزي ، وتذكر نصوص الموتى أن تحوت أثناء المحاكمة يصف القضاء والمحاكمة وطريقة وضع قلبه في الميزان ليرى ما إذا كان فعل الصالحات في هذا العالم. أن يحاسب المتوفى على تدنيس ذبائح الآلهة ، والتلفيق بالشر ، والكذب ، وارتكاب الشر ضد الآلهة ، وكان الإله "أوزير" حاضراً في محاكمة الميت في الآخرة
وبعد محاكمة المتوفى ، إذا ثبتت إدانته ، فإن الآلهة الذين يحكمون مع تحوت سيحكمون عليه بإلقائه للوحش ، "ينشرون" ليلتهم ، ولكن إذا تبين أن الرجل الصالح في الآلهة سوف كافأه بأكل اللحم فله أن يدخل حضرته.
أسلوب حياة المتوفى في العالم الآخر
نجد أنه إذا ثبت أن المتوفى مذنب ، والتهمه الوحش ، و "عمم" ، وانتهى إلى الأبد ، ولكن إذا ثبت أنه صالح ، فإنه يتمتع بالحياة الأبدية في العالم الآخر ، وينال لحمًا ، وله الحق في الدخول. وجود الإله أوزوريس وعيش الحياة الأبدية في مسكن أبدي مثل أتباع حورس.
في الترانيم التي تلي في كتاب الموتى ، نرى أن المتوفى يقود "حورس" إلى حضرة أوزوريس ، ويأخذ المتوفى لقب "أوزير ، سيد الخلود" ، مما يدل على ارتباطه به. الإله أوزير ، وبعد ذلك أصبح مرتبطًا بمختلف الآلهة في جميع المناسبات المختلفة ، وكان الخبز والبيرة يقدمان في الصباح والمساء في المنزل. أوزوريس
وبالمثل ، يعتبره أوزوريس أحد الآلهة ويعطيه حياة أبدية في السماء والعالم السفلي. يفتح له الأبواب في بداية النهار ليخرج إلى الجنة باسم "رع" ويخرج إلى العالم ويفعل ما يريد أن يفعله بين الأحياء. عندما يخرج المتوفى إلى الأرض ، يأخذ صفات الإله "حورس" قائلاً: "لقد أتيت ورأيت والدي المقدس وطعنت ستة. لقد قمت بكل الطقوس التي يحتاجها والدي المقدس أوزوريس".
منذ ذلك الحين يتضح أنه عندما يثبت المتوفى صلاحه وتقواه ، فإنه سيعيش في نعيم إلى الأبد في العالم الآخر ، ويعطيه أوزوريس الخبز والبيرة صباحًا ومساءًا ويتلقى هدايا اللحم وكل هذا استعارة لذلك فهو يأكل أفضل غذاء في العالم الآخر حيث له الحق في الصعود إلى الجنة في يوم مثل "رع" وعندما يكون في العالم الآخر يأخذ صفات أوزوريس ، وعندما يخرج إلى هذا العالم يأخذ صفات حورس.
لم يكن كتاب الموتى ولا سيما بردية الكاتبة "آني" مجرد ترانيم تم تلاوتها لتمجيد الآلهة المصرية المختلفة. بل كان لهذا الكتاب أهمية قصوى من الناحية الدينية والتاريخية والأدبية.
من وجهة النظر الدينية ، كان كل ترنيمة خاصة بكل إله ، وتتحدث عن الأساطير المختلفة لهذا الإله ، وتتحدث عن خصائصه ونسبه ووظيفته وأفعاله. كما وصفت الطقوس التي جرت في دفن المتوفى وتقديم العزاء له. كما تحدثت عن حياة المتوفى في العالم الآخر ومحاكمته وكيفية محاكمته وهل هو صالح أم مذنب. كما تحدثت عن علاقة المتوفى بمختلف الآلهة سواء في الحياة أو الموت.
من الناحية التاريخية ، عرفنا مدى تطور الفكر الديني لدى قدماء المصريين من خلال مقارنة الأغاني الدينية في البلدان القديمة والوسطى والحديثة. كما علمنا أن طريقة كتابة الأناشيد الدينية للمتوفى قد تطورت في مصر القديمة ، وكان أحد أشكال هذا التطور أنها كتبت في البداية على جدران الأهرامات. في عصر الدولة القديمة ، أصبحت مكتوبة على جدران توابيت الدولة الوسطى ، وفي الدولة الحديثة ظهرت أوراق بردية وُضعت مع المتوفى في قبره واحتوت على تراتيل الآلهة التي عُرفت بالكتاب. من القتلى.
من الناحية الأدبية ، أدركنا مدى التطور في الأسلوب الأدبي في الأغاني الدينية التي بلغها المصري القديم في العصر الحديث للدولة.